Les écrits de Ze’ev Jabotinsky de 1923 ont établi un cadre qui continue de façonner l’approche israélienne de la sécurité nationale et de la coexistence.
Écrivant dans le New York Times du 18 octobre, Phillip Kingsley a noté qu’en 1923, « le leader sioniste Ze’ev Jabotinsky a formulé une idée qui est devenue une définition de la manière dont les Israéliens protègent leur pays ». Il a ensuite cité l’historien Tom Segev disant à propos de l’article de Jabotinsky que : « Tout est enraciné dans l’idée du « Mur de fer ». Le « Mur de fer » constitue la politique de sécurité d’Israël.» Jabotinsky, semble-t-il, a parcouru un long chemin.
L’article de Jabotinsky, en fait deux essais, a été initialement publié en russe dans l’hebdomadaire parisien Razsviet, dont le tirage était limité à 1 000 exemplaires. Le premier essai, « Le Mur de Fer », est paru le 4 novembre, suivi une semaine plus tard par « L’Éthique du Mur de Fer ». Il y a dix ans déjà, l’antisioniste Avi Shlaim avait écrit un livre intitulé Le mur de fer : Israël et le monde arabe. Bien qu’il s’agisse d’un texte sioniste fondamental, « Le Mur de fer » a souvent été mal compris et mal interprété.
L’un des défis dans l’interprétation de l’œuvre de Jabotinsky est le langage obsolète, qui peut véhiculer des significations inattendues. Il a par exemple utilisé le terme « colonisation », qui a aujourd’hui une connotation négative. Cependant, Jabotinsky entendait par là le développement d’une terre sous-développée par l’agriculture et l’industrie, et non une imposition étrangère. Jabotinsky serait le dernier à prétendre que les Juifs étaient des étrangers dans leur ancienne patrie.
De même, Jabotinsky a utilisé « Palestine » pour désigner la Terre Sainte ou la Terre d’Israël, un nom qui avait différentes associations à son époque. Pendant des siècles, les antisémites avaient dit aux Juifs de « retourner en Palestine ». Dans les années 1920, de nombreux Arabes locaux se sont identifiés comme Syriens du Sud et ont appelé à une « Grande Syrie » qui inclurait la Syrie, le Liban, la Jordanie et l’ensemble d’Israël d’aujourd’hui, y compris la Judée et la Samarie.
L’essence des essais de Jabotinsky peut être résumée en trois principes fondamentaux. Premièrement, il a soutenu que la sécurité juive ne peut pas dépendre de la volonté des Arabes de faire la paix. Il pensait que la paix ne serait viable que si les Juifs étaient capables de se défendre et de démontrer aux Arabes que tout espoir de survivre ou de tromper les Juifs était vain. Cette notion de dissuasion fait écho à des expériences récentes, telles que les accords d’Oslo, le retrait d’Israël du Liban en 2000 et la résolution 1701 du Conseil de sécurité de l’ONU qui a suivi, ainsi que le désengagement de Gaza en 2005.
Selon Jabotinsky, aucun accord de paix ne peut perdurer s’il ne repose que sur la bonne volonté.
Son deuxième point est que les Arabes et les Juifs pourraient potentiellement coexister pacifiquement. Jabotinsky, qui est souvent critiqué comme extrémiste ou fasciste, était en fait un sioniste libéral qui acceptait que les Arabes puissent vivre dans un futur foyer national juif. Il soutenait clairement l’égalité des droits et rejetait l’idée d’expulser les Arabes, une idée qui se répandait à l’époque à Londres et à Genève comme propagande contre le mandat juif. Et ce malgré les violentes émeutes de Jérusalem (avril 1920), de Jaffa (mai 1921) et de nouveau à Jérusalem (novembre 1921).
Malgré la vague de violence arabe, notamment des meurtres, des viols et des pillages, Jabotinsky a tendu la main pour la paix, un geste que les dirigeants arabes d’alors – et d’aujourd’hui – ont rarement rendu la pareille. Pour Jabotinsky, l’État juif comprendrait une majorité juive mais engloberait le territoire qui constitue aujourd’hui la Jordanie, puisque la Jordanie faisait alors partie de la Palestine historique.
Le troisième principe de Jabotinsky est exposé dans le deuxième essai, « L’éthique du mur de fer ». Ici, il a critiqué les sionistes qui pensaient que les Arabes accepteraient volontiers un État juif. Il a décrit ces idéalistes comme étant « incroyables ».[y] des niais politiques », notant qu’ils n’ont pas compris « l’une des règles de vie les plus élémentaires : vous ne devez pas « rencontrer à mi-chemin » ceux qui ne veulent pas vous rencontrer.
Jabotinsky a fait valoir que sa proposition de « Mur de fer » devait inclure une position politique ferme et affirmée pour protéger la reconstruction du foyer national juif. Dans le contexte actuel, il estime que les politiques diplomatiques et militaires d’Israël devraient être fondées sur la réalité selon laquelle des groupes comme le Hamas, le Hezbollah et l’Autorité palestinienne n’accepteraient pas facilement l’existence d’un État juif. L’ancien président américain Bill Clinton a fait écho à ce sentiment cette semaine à Muskegon Heights, dans le Michigan, en déclarant : « ce n’est pas qu’ils veulent un État mais qu’ils ne veulent pas que les Juifs en aient un ».
Il est intéressant de noter que Clinton a fait référence à la « Judée-Samarie » lorsqu’elle a évoqué la région. Il a également révélé que Yasser Arafat lui avait menti au sujet de son acceptation d’un accord de paix, soulignant en outre que les Juifs avaient des racines en Israël/Palestine antérieures à l’Islam.
La question de savoir si Benjamin Netanyahu est un bon Premier ministre est une question de débat politique. Cependant, tout en adhérant aux principes de Jabotinsky, il reste un sioniste engagé.
Pour lire une autre perspective sur « Le Mur de Fer », cliquez ici.
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|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Sichuan).,L’article ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Sichuan).,Ici.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Xinjiang).,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Xinjiang).,Cliquer ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés de la région autonome du Tibet.,Le texte de l’article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés de la région autonome du Tibet.,Cliquer ICI.. Suite sur le prochain article.}
|{Société Jersiaise.,Article complet.}
|{Société Jersiaise.,Le dossier.}
|{Théorie de la restauration.,L’article ICI.. Suite sur le prochain article.}
|{Trésor national (Japon).,A lire ici.}
|{Web Journal on Cultural Patrimony.,Le dossier.}
|{Whanganui.,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Wiki Loves Earth.,Article complet.}
|{Wiki Loves Monuments.,Le texte de l’article.}
|{vitrail.,Le post d’actualité.}
|{Les ICC Notes de l’Institut canadien pour la conservation.,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Centre de conservation du Québec .,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Monumental n°22 Conservation, restauration, restauration, doctrines.,Cliquer ICI.}
|{Ge-conservacion.,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{en ligne ici.,L’article de presse.}
|{News in Conservation.,Cliquer ICI.. Suite sur le prochain article.}
|{Image permanence Institute.,Le texte de l’article.}
|{Les Preservation leaflets du NEDCC – Northeast document center.,Le dossier.}
|{Conserve O Gram du National Park Service.,Le post d’actualité.}
|{Petite histoire de la restauration des monuments historiques.,Ici.. Suite sur le prochain article.}
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